А.М. ЦВЕЛИК,

художник, арт-терапевт, бизнес-тренер,

ASD - Russia

 

Искусство исцеления в древности и в наши дни

 

Сначала необходимо понять, что же мы можем понимать под здоровьем? И всегда ли взгляд на здоровье и болезнь был таким, как в наше время?

 

В основе понимания здоровья человека в любую эпоху лежало характерное для эпохи воззрение на мир и на существо человека, на его положение в жизни и мироздании. Ведь только верное обращение с предметом - на своем месте и в свое время, может привести к доброму, здравому  результату. Как говорили древние, «Лишь здравый дух созидает здравое тело».

Обратимся к истории воззрений на природу человека, понятий о здоровье и болезни, и попытаемся установить в их ряду, что же является здравым в наше время? Каковы здесь понятия современности?

Однако не существует «здорового образа жизни  вообще».- Ясно, что здоровье спортсмена и домохозяйки должно быть поддержано различно. Нас будет интересовать здоровье конкретного человека, руководящего другими людьми - здоровье руководителя. Чем может быть поддержано оно?

 

Воззрения на здоровье и болезнь в различные эпохи развития человечества

 

Исторически отношение к болезни и здоровью испытало значительные перемены в ходе изменения отношения человека к себе и миру, что само по себе симптоматически показывает лицо эпохи.

В древности, когда человек заболевал, специально обученные люди, принадлежавшие, как правило, к жреческому сословию, искали причину его болезни. Она разыскивалась совершенно на других путях, нежели это делают сегодня. До нас дошли лишь отголоски такого отношения к врачеванию, - обычно уже в искаженных и упадочных формах. Но сохранились свидетельства - как в обрядах фольклора, так и в исторических документах – о том, как это происходило в о время.

Седая древность.

Причина болезни видится  на духовном уровне.

Взгляд целителя обращен к созвездиям  Зодиака

 

Первоначально, причину болезни усматривали и находили в некоем духовном существе, связанном со всем космосом, можно сказать, пребывающем в области Зодиака.Когда оно неправомерным образом соединялось с душой – а затем и с телом человека, то возникала болезнь. – Это был некий «злой дух», или некое существо мстительного характера, коренящееся за пределами земного, в Зодиакальной сфере. Отголоски подобного отношения мы можем еще встретить у современных шаманов.

Позже, в Древней Греции, такого рода духовные существа представлялись как богини мщения, «Эриннии» - Они преследовали человека, совершившего неправый поступок, или несущему в себе нечто, что по судьбе следует за ним как «наследный грех». Яркое отображение этого явления мы находим в драме Эсхила «Орест», где они преследуют убийцу. …

В Евангелии к Иисусу приводят больного, о котором спрашивают: «Он ли согрешил, или родители его?»  И здесь причина болезни усматривалась еще на вне-индивидуальном, духовном уровне. Ее находили, с ней боролись, ее изгоняли - или отводили в другое место, как отводят поток. Когда  Иисус изгоняет «бесов» из бесноватого, при этом замечают: «Он разрешил им войти в стадо свиней, и свиньи бросились с обрыва в воду»…

Итак, человек представал в первую очередь лишь как некая часть сферы бытия духовного рода, с которой и была связана его болезнь и здоровье, - часть, принадлежащая великому мировому целому. Можно сказать, корень человека видели во всем свершении событий судьбы и мира.

Следует заметить, что сама жизнь тогда еще была устроена таким образом, что люди действительно не ощущали себя настолько отдельными, индивидуализированными существами, как сегодня. Они жили еще в теснейшем единстве со своим народом, своим родом, с окружающей природой. Опять же в Евангелии находим фразу, когда иудей говорит Иисусу: «Я и Авраам есть одно» - т.е. он ощущает себя еще в совершенно слитно с пра-отцом своего народа, не переживая отдельности своего «Я».

Однако постепенно индивидуальное начало крепнет, и люди все более обособляются в своем существе от мироздания. Соответственно меняется и воззрение на устроение человека - и на искусство исцеления.

Причина болезни на уровне ритмов и движений: взгляд обращен к планетной сфере. Вавилон, Греция

Во времена древних деспотий, в Вавилоне, в Ассирии, причину и корень болезни стали усматривать уже в другой ступени существа человека. Искали уже не во вселенском,  духовном, не на уровне Зодиакального круга, а в области, более близкой зримому миру: на уровне жизненных сил и ритмов, строящих и поддерживающих гармонию организма.

Из области пребывающего, неподвижных звезд Зодиака взгляд целителя перекочевал ближе к земной сфере, к движению планет.

В разных цивилизациях этот уровень воспринимался очень различно, что собственно, связано с самой природой движения. Можно упомянуть «циркуляцию энергии ЦИ» в Китае, оживляющее тело начало «Ка» египтян,  на севере «кузнеца Ильмаринена» из Калевалы,   и многое другое. При всем разнообразии этих представлений в целом можно говорить, что подход стал более индивидуальным. Уровень жизненных сил организма более самостен, нежели «дух», объединяющее разлитый во всей Вселенной.

Центром деятельности пронизывающих телесность жизненных сил являлась печень – основной орган, гармонизирующий наш обмен веществ. И когда о человеке отзывались, как о хорошем и добром,  то говорили – «у него добрая печень». Еще и сегодня это выражение существует у некоторых африканских народов. Когда мы говорим, « в печенках сидит» - эти слова являются остатком прежнего ощущения себя, как живого и растущего существа. (Печени по характеру соответствовал Юпитер, Зевс-Вседержитель и Громовержец греков).

Позже станут говорить – «доброе сердце». Интересно, что сегодня уже и это выражение стало постепенно выходить из употребления, что снова свидетельствует о перемещении центра самосознания.

Причину болезни в то время искали на том уровне, где импульсируется рост, жизнь, гармоническое формирование – на уровне волевых, двигательно-производящих сил. Знали, что те же силы, что действуют в организме человека, деятельны и в его окружении. Они накладывают печать и на живых существ, находящихся рядом. И если человек неправильно себя вел, нарушал гармонию – то и животное, выращенное им, получало некое «искривление», несло в своей конституции отпечаток этого. Влияние передавалось через ритмы, строй, через весь образ жизни. (Вспомните, как собаки бывают сходны со своими хозяевами!) У одних хозяек растения растут и процеветают, у других же – чахнут и вянут, хотя вроде бы и поливают их так же, и ухаживают не хуже. Здесь можно заметить остаточное проявление тех самых пластических жизненных сил, которые были когда-то еще чрезвычайно действенны в окружении людей, когда человек еще не был столь «развернут внутрь себя», как это произошло позже благодаря развитию самости. С ними-то и работали, когда хотели достичь исцеления.

В древнем Вавилоне существовали школы такого врачевания. До нас дошли модели печени козленка, сделанные из глины, на которых обозначалось, какой участок соответствует какому заболеванию. Т. е. человек приводил козленка, его закалывали, и по его печени определяли, в чем дело, как нужно лечить человека!

Сейчас существуют исследования, которые показывают, как слова или музыка влияют на чистоту и красоту образования форм снежинок… Есть методы диагностики, разработанные еще в начале ХХ века, где по характеру кристаллообразования раствора хлорида меди смешанного с пробой крови пациента, устанавливается диспозиция заболевания. (т.н. «метод кристаллизационной диагностики»).

Итак, в ту эпоху причины видели на уровне, где душевное начало тесно соприкасалось, с телесностью, сливаясь в ее формировании с ритмами, силами, с атмосферой, в которой живет и растет растение, животное, человек…

 Причина болезни – на уровне природных сил:

обращение к сфере стихий, четырех элементов. Гиппократ и «учение о соках» организма

Но методы исцеления в постепенно меняются, все более связываясь с подвижным уже в земной сфере, - а именно,  с жидким элементом, с так называемыми «соками» тела. А также со стихиями – с водой, и с маслом, плавающим по ее поверхности. Например, целитель капал в присутствии больного на поверхность воды капельку масла, и анализировал ее поведение. Капелька двигалась, и по ее движению делался прогноз о ходе болезни, о ее качествах и прогнозах. Существовали руководства,, позволяющие по поведению капли определить необходимые меры.

Лекарства, составляемые на основе такого анализа, были необычайно сложны, включая в себя сотни компонентов, очень тонко и последовательно обработанных. Травы, части растений, минералы, части животных, взятых в определенный момент и при определенных природных условиях – в полнолуние, утром, при выпадении росы и т.д. Мы видим, что роль здесь все еще играла некая атмосфера, но уже не душевного рода, а  более вещественная: стихийное, природное окружение человека. Стихии, или элементы, как их называли в Греции, переживались не как вещества, а как чистые качества поведения, как характеры, а не как что-то материальное. Твердое (земля), текучее (вода), летучее(воздушное), тепловое (огонь), свет и тьма и т.д. – эти качества представали, как слагающие и ткущие мир и человека.

Люди не были отнюдь не наивны в своих воззрениях, они просто по-другому ощущали мир.  – Характер, качество, было для них важнее, чем составные части.

Можно сказать, что к этому времени взор целителя спустился из сферы Зодиака и сферы планет в область четырех стихий земного круга.

Гиппократ ввел свое учение о «телесных соках» - соответствующих 4-м стихиям природы - жидкостям или «потокам», омывающим и формирующим наш организм. В эмбрионе подобные потоки формируют его рост. – Кровь, например, начинает циркулировать задолго до образования сердца, как раз его и формируя. Аналогично обстоит дело и с другими органами, формирующимися также и другими жидкостями.

Различали 4 «сока», жидкости, ведущие себя в организме сообразно своему, специфическому характеру; каждый характер соответствовал человеческому темпераменту.

Кровь (сангва)- ведет себя динамично и подвижно, как сангвиник.

Лимфа, как вода, медленна и все в себя вбирает. – Это жидкость, флегма, она ведет себя как флегматик.

Желчь, (холэ) – едка и энергична, разрушительна для всего чужеродного. Она ведет себя как холерик.

 

И наконец, «черная желчь» -(«мелан холэ») – несет с собой отложение, замирание, остановку и охлаждение – так ведет себя меланхолик.

Итак, в человеке видели 4 характера, укорененных душевно-телесным образом в его конституции в силу преобладания движения той или иной жидкости, несущей свойство соответствующей стихии. Четыре темперамента – соответствовали четырем стихиям.

Соответственным было и лечение. Холод надо было растворить и согреть. Жар – требуется увлажнить и охладить, и т.п.Когда мы делаем горячую ванну для ног при простуде и насморке, или принимаем аспирин, чтобы пропотеть и снять жар, то мы следуем именно такому воззрению на человека, - как на сотканного из качеств стихий, греческих «элементов».

Любая настойка, заварка, да и вообще варка и жарка пищи основана на этом древнем подходе. Еще и сегодня мы, как в алхимической лаборатории, практикуем на кухне работу с четырьмя стихиями. (Вспомните, как размораживают в теплой воде замерзшее мясо! Его не кладут сразу на сковороду, а постепенно размягчают. Это – добавление к элементу твердого и холодного – элемента текучего и теплого).

 

Наряду с этим практиковались методы исцеления, действующие через «пластическое», Пластические силы, близкие материальному, все же еще не до конца погружаются в него, производя свое действие отчасти извне, «над» телом. Конечно же, такой подход процветал в первую очередь в эллинском мире (вспомните греческую скульптуру!) Найдены целые залежи изваянных отдельно рук, ног, ушей, даже половых органов и др. частей тела, - не отбитых от статуй, а специально отдельно сделанных! – В этих местах располагались своеобразные «храмы-лечебницы». Обученные жрецы делали «слепок», скульптуру больного органа, и затем погружали пациента в «храмовый сон», подобный гипнотическому, в котором «исправлялась»  больная часть тела. Она как бы «перелепливалась» во сне. – Гармоническое начало пластики тогда еще могло соединяться исцеляющим образом с телом - в силу сравнительной пластичности телесности людей того времени и податливости  ее воздействиям душевного рода.

Еще и сегодня можно увидеть, как влияют на детей их игрушки, как могут они укреплять или уродовать их своим воздействием, заставлять выпрямляться – или горбиться, держаться достойно – или кривляться, гримасничать… Дети подражают, становятся похожи на них… Так же действовало на еще душевно открытых людей древности пластическое искусство жрецов. Скульптура храмов носила врачующий - и одновременно воспитующий характер.

«Воспитание есть исцеление человека, по природе своей больного» - гласила древняя мудрость.

В Средние века к древнему знанию вернулись вновь. Некогда человек просто ощущал в себе силы вселенной в себе; теперь ощущение в большой степени ушло, и необходимым стало понимание. Основой целительной практики является знание о сродстве коренящихся в разных органах тела характеров, с характерами движения планет на небесном своде. Наряду с этим сохраняли и учение о стихиях.

В планетной сфере видели не просто аналогию, усматривали проявление одного и того же, единого начала, проявляющего себя по – разному в двух мирах, в двух ипостасях: один раз – в человеке, «микрокосмосе», другой раз – во вселенной, в «макрокосмосе». Человек виделся «рожденным из мира», созданным по его образу и подобию.

Можно сказать, что спуск по ступеням воззрений – Зодиак-планеты-стихии- завершился. И теперь произошел поворот в обратную сторону: снова стали рассматривать стихийные и планетные силы, но уже в ОТРАЖЕННОМ ВНУТРЬ ЧЕЛОВЕКА МИРЕ – МИКРОКОСМОСЕ.

В то время в организме и его частях действительно видели проявление характеров планет, как неких правящих качественных начал: Марс – желчный пузырь, почки – Венера, Солнце – сердце, и т.д. Характер поведения и функции того или иного органа был явлен характером поведения планеты на небесном своде.

Движение Марса носит импульсный, спонтанный, резкий и своевольный характер. Он неожиданно появляется на ночном небе, резко достигает максимальной светимости, прочеркивает своим движением своеобразную «петлю», каждый раз чрезвычайно различную по форме, и вновь надолго исчезает из видимости. – Характер воина, агрессии и налета можно вполне ощутить в этом движении. – Сходным образом ведет себя в нашем организме желчь и желчный пузырь, «набрасываясь» на чужеродные субстанции в организме и разрушая их – но каждую по-своему…

Или, как центр и дирижер всей планетной системы – Солнце – так же выступает по отношению к органам и ритмам организма сердце, стабилизируя и гармонизируя все в ритмических проявлениях, связывая дыхание, кровь, лимфу…

Те же функции, те же характеры можно проследить в действии и формировании любой живой системы, любого, в том числе и социального организма, если он продолжает жить и развиваться. Это вопрос, требующий отдельного рассмотрения, выходящего за рамки данной статьи. Остановимся пока на индивидуальном здоровье человека, хотя оно, безусловно, напрямую связано с его профессиональными занятиями и социальной средой.

Грибки, микробы и вирусы.

Воззрения Х1Х-ХХ столетия: причину болезни видят на микроскопическом уровне

 

К началу ХХ столетия и в последующее время в рассмотрении организма человека воцарился подход, предполагающий нахождение причины болезни на сугубо предметном, материальном, и даже «микроматериальном» уровне. Причину стали искать в микробах, вирусах, иных микроорганизмах. Организм человека также стали рассматривать, как совокупность «атомов»- клеток, как основных материальных элементов-кирпичиков. От заболевания стали лечить не человека, а его органы и затем - клетки. Главной задачей стала защита от «болезнетворных микроорганизмов». – Появились первые антибиотики, (Пенницилин- «пуля для микробов»).

Показательно, что этот же стиль материалистического мышления просочился и в социальные науки: марксизм предложил рассматривать общество, социальный организм, т.е. хозяйственную деятельность людей, как производную от обращения товара и денег, т.е . сугубо материальных «кирпичиков». – В этой картине мира не осталось места никаким качествам, характерам душевного рода. Мораль соответственно также стала выводиться из материальных отношений. В воззрении на природу воцарился взгляд, подразделяющий организмы, животных и растения на «полезные» и «вредные».

Интересно, что сам Маркс признавал, что его модель не подходит к средневековому обществу, где одним их определяющих факторов жизни были понятия родовой принадлежности, верности в отношениях слуги и господина и т.д.[1][2]

Как раз во времена Маркса внедряется представление о классовой борьбе – подобно борьбе клеток и микробов…

Теория Дарвина поставила своего рода точку в этом процессе: способ мышления, проистекающий из нее, будучи переброшен на политическую почву, послужил основой для идеологии национал-социализма, со всеми вытекающими последствиями. Оздоровление общества стало пониматься, как «очистка его от чужеродных и неполноценных элементов».

Здоровье стало восприниматься, как очищение и закаливание частей организма, устранение ненужных компонентов и создание крепкой защиты. Политика проникла в здравоохранение[3].Образцом здорового человека становится фигура солдата.

Дальнейшее погружение в материю. Генная инженерия. Нанотехнологии. Где же выход?

Процесс привязки сознания к исключительно материальному, понимаемому атомистически, пошел еще дальше, и причины здоровья и болезни стали искать уже на внутриклеточном и генном уровне.  Наступило время генных технологий и вступления на рынок товаров, «идентичных натуральным», с одной-двумя «улучшенными» характеристиками. Как правило, эти «улучшения» приводит к органическим расстройствам. Так социальные последствия возникли из представления об организме человека и о мире, с рыночными отношениями, товарами, пищей и одеждой.

Замена природных продуктов синтезированными и генно-модифицированными, явилось следствием атомистического взгляда на вещи. Не заставили себя ждать и экологические проблемы.

Утрата видения целого вследствие представления о нем,  как о  сумме частей, (т.е. подход к природе и человеку не как к организму, а как к механизму) привел к тому, что усовершенствуя одну часть, наносится вред целому. И возникающие в результате «усовершенствования» негативные последствия приходят с той стороны, откуда никто их не ждал. Чаще всего они напоминают улучшение велосипеда путем установки на него колес от грузовика. Последствия бывают самыми неожиданными.

Неизбежным следствием такого мировоззрения является отказ от ВОЗДЕЛЫВАНИЯ, облагораживания природы и переход к ее РАЦИОНАЛИЗАЦИИ и ПРОМЫШЛЕННОМУ ПРОИЗВОДСТВУ продуктов – вместо их КУЛЬТИВАЦИИ и ВЗРАЩИВАНИЯ.

Если рассмотреть положение вещей с древней, «космической», «духовной» точки зрения, то можно было бы сказать, что современность также в свою очередь рождает неких «духовных существ» - это фабрики, заводы, машины, посевы, фермы… Реально на деле меняется также и «дух места», где все это происходит. Это очень хорошо ощущаешь, когда из настоящего леса входишь в лесопосадку, или из деревни попадаешь в индустриальные фермерские «земельные клеточки». Душевная атмосфера резко меняется, даже при внешней аккуратности и отсутствии мусора. Меняется и сам человек: образ здоровья становится связан с употреблением многочисленных «добавок», «очищающих процедур» «диет» и прочих механистических надстроек над жизнью.

Где же выход?

Итак, подведем итоги. В древности в человеке и вселенной видели некое целое, смотрели на целое - не углубляясь в исследование составных частей только  материального рода. – Дух, душу природы, человека, во всем исходили из умения обращаться и «договариваться» с ними. Тем самым достигались результаты также и материального порядка. Но человек при этом был не свободен: он должен был подчиняться инстинкту и знанию МАСТЕРА, знающего, как надо делать, и  продолжать его линию действий, как животное продолжает свой род.

Сегодня, дойдя до познания деталей, остановились только на них, и из-за этого утратили подвижность мышления, позволяющую сопереживать изменениям, видеть целое. Способность внутренней подвижности подменена четкими снимками-кадрами реальности: моделями, концепциями, гипотезами и причинно-следственными связями.

Однако если развить свою способность мышления до соучаствующего процессу МЕТАМОРФОЗА, а не останавливаться на отдельных понятиях, то можно одновременно видеть и целое, и части.

Именно с этим способом познания выступает в начале Х1Х столетия Гёте со своим УЧЕНИ ЕМ О МЕТАИОРФОЗЕ. Этот способ мышления, которым он владел, позволил совершить ему  столь многое в различных областях науки, в частности в области исследования органической природы (Учение о метаморфозе растений, о метаморфозе животных форм, учение о цвете и многое другое).

Попробуйте представить себе растение, как оно меняется на протяжении всего своего жизненного цикла – от семени до плодоношения, и вы поймете всю сложность задачи, требующей выработки совершенно новой способности – МЫШЛЕНИЯ ПОДВИЖНЫХ, МЕТАМОРФИЗИРУЮЩИХСЯ ОБРАЗОВ. Это достигается проработкой своего субъективного мышления до способности ОБЪЕКТИВНОГО СОЕДИНЕНИЯ С ОБЪЕКТОМ. Само мышление исследователя должно здесь выступать, как поле высказывания закономерностей природы.

Линия гетеанистического мышления была подхвачена в Х1Х веке в области органики, но не прижилась в стенах академий ХХ столетия в силу их мировоззренческих установок - материалистически-атомистских и преимущественно прагматических.

Непереходимым препятствием на пути принятия нового подхода к исследованию стал принимаемый научными кругами по умолчанию постулат о том, что объективность требует исключения из процесса познания самого исследователя. – В гетеанистическом подходе, напротив, требуется развитие СПОСОБНОСТИ ПОЛНОГО ВКЛЮЧЕНИЯ, ВНУТРЕННЕГО ВОССОЗДАНИЯ В СВОЕМ ОБРАЗНОМ МЫШЛЕНИИ И ЧУВСТВЕ ПРОЦЕССА ПРИРОДЫ. а не просто накопление информации и ее обработка, следуя определенным методикам. Реальный путь внутреннего упражнения, работы над своей способностью представления и чувствования – вот что требуется здесь. Основу способа познания Гёте изложил в своей (очень непростой!) книге «Очерк теории познания Гётевского мировоззрения» (http://bdn-steiner.ru/cat/Ga_Rus/002.doc )еще на рубеже Х1Х-ХХ столетий Рудольф Штейнер.

ЗДОРОВЬЕ РУКОВОДИТЕЛЯ

Так в чем же может заключаться здоровье руководителя?

1.     В оздоровлении своей собственной внутренней мыслительной инстанции путем упражнений в подвижном мышлении и чувствовании, в выработки присутствия себя самого в своем мышлении. Это необходимо постольку, поскольку, по выражению одного простого человека, «если меня самого здесь нет, то и самую лучшую корону надеть не на кого».

Превосходное руководство в этом смысле представляет книга специалиста в области мышления, посвятившего этому всю свою жизнь, ГЕОРГА КЮЛЕВИНДА «От нормального к здоровому». (В приложении к статье – ее электронный вариант.

Видеть свое положение, иметь волю его изменить, правильно чувствовать в данный момент других людей не за счет расходования последних резервов организма, а естественным образом – этому может научить методика укрепления внутренней жизни.

2.     Необходимо создание здоровой телесной и душевной базы для развития подвижного мышления. К сожалению, современная фармацея, механизирующая и бронирующая организм, монотонные физические упражнения по накачке мышц в спортзалах, многочисленные диеты, оглупляющие и высушивающие наш  обмен веществ -основу подвижности жизненных процессов – все это создает тяжкие препятствия со стороны телесности на пути к достижению душевной гибкости. Давно замечено, что выработка ловкости и гибкости тела способствует и гибкости мыслительной. Многие выдающиеся ученые 70-80 годов были музыкантами, джазистами-импровизаторами, отлично играли на сцене в студенческих театрах, рисовали, занимались сплавом по рекам, слаломом и альпинизмом. – Упражняясь в области двигательной, музыкальной и художественной импровизации они взращивали основу для научной интуиции).

3.     Гомеопатическая медицина, работающая на основе принципов качественного, живого подхода к организму человека, направляется на пробуждение ЕГО СОБСТЕННЫХ исцеляющих и гармонизирующих сил. Она помогает пробудить резервы жизненных сил телесного и душевного плана. Исцеление происходит не благодаря блокаде симптомов и цементированию организма при помощи лекарств, а путем помощи в преодолении и проживании болезненного кризиса, помощи в выработке новых здоровых ресурсов.

4.     Существующая с начала ХХ века и легализованная в Европе антропософская медицина, являющаяся дальнейшим расширением принципов гомеопатии и органичного подхода к человеку, недавно появилась и начала распространяться в нашей стране. Она подходит к вопросу терапии и профилактики на основе понимания человека, как целостного телесно-душевно-духовного существа. Задача исцеления в этом случае состоит в работе над развитием и укреплением также и духовно-душевной стороны - ВНУТРЕННЕГО СУЩЕСТВА ЧЕЛОВЕКА, его истинного «Я».

5.     В частности, здесь используются - методы лечебной эвритмии (нового искусства движения, появившегося в ХХ веке при участии Р.Штейнера), Ботмеровской гимнастики, ритмического массажа д-ра Хаушка, и ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ТЕРАПИИ.

6.     В области педагогики и обучения данное направление представлено разработками по НОВЫМ СПОСОБАМ ОБУЧЕНИЯ ВЗРОСЛЫХ ЛЮДЕЙ (опубликованы книги и проводятся семинары Конрада ван Хойтена «Обучение судьбой» и др.)

7.     Душевная жизнь и отношения в сфере  профессиональной и социальной могут быть поддержаны и обновлены путем прохождения антропософских БИОГРАФИЧЕСКИХ СЕМИНАРОВ, являющихсяступеньюпродвинутого КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ ПРЕДПРИЯТИЯ на основе целостного подхода к человеку.

Все эти возможности открыты перед тем, кто действительно заинтересован в достижении  телесного, душевного и духовного здоровья, здорового ОБРАЗА ЖИЗНИ, а не просто внешней ухоженности и отсутствия заболеваний.

Мы привели здесь исторический обзор представлений о человеке, его здоровье и болезни , чтобы продолжить их ряд новым образом человека, - нашей эпохи. Каков он? Это солдат-спецназовец, закованный в броню мышц и снабженный лекарствами от всех ядов?Или это интеллектуал с огромной головой, склонившийся над компьютером?

Новый образ человека не может быть взят в готовом виде откуда-то. Он нуждается в мндивидуальной выработке, ибо наступила эпоха определения и самосознания. НА ОСНОВЕ, ПОДВИЖНОГО МЫШЛЕНИЯ. - САМИМ ЧЕЛОВЕКОМ.

Никакие внешние рамки не должны быть здесь заданы, ибо они отбросили бы нас в предыдущие эпохи.

-Мы не можем только ждать предопределения от созвездий Зодиака; но мы можем считаться с ними.

-Мы не в праве и определять себя только типологическими характерами планет – иначе мы впадем в душевную односторонность и станем душевнобольными.

-И нельзя идти только за влиянием «телесных соков» диктующих нам один темперамент – ибо тогда мы высыхаем или отекаем – душой и телом - и в конечном счете заболеваем.

-Мы не в праве также говорить, что все в нашей жизни определяют  гены – ибо с наследством можно обратиться по-разному – использовать его или промотать….

Зная все эти аспекты связи человека с миром мы можем теперь попытаться построить на их основе новую сеть взаимоотношений с жизнью. стать ее дирижером и РУКОВОДИТЕЛЕМ, вырабатывать в себе то, чего недостает для полноты картины. Все прошлые образы даны нам теперь, как инструмент, К СВОБОДНОМУ их использованию, а не для того, чтобы возвращаться к прежним воззрениям.

Все образы человека предыдущих эпох – правильны; они действуют в нас и сейчас.

На основе управления и дирижирования обращением к ним –

возможно выработать собственный здоровый образ себя.

Это и будет истинный ОБРАЗ ЗДОРОВОГО РУКОВОДИТЕЛЯ .

--------------------------------------------------------------------------------------------------------

ТОТ, КТО СТАНЕТ ЗДРАВО РУКОВОДИТЬ СВОИМИ ВНУТРЕННИМИ СТОРОНАМИ, СМОЖЕТ ДЕЛАТЬ ЭТО И В СООБЩЕСТВЕ, С ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ.

Отсюда проистекает тема следующей статьи – о том, как внутреннее руководство собой проецируется в социальный организм, оздоровляя его.

А.М.Ц.